Zarité: a representação metonímica da descolonização haitiana

Abstract

En la obra A ilha sob o mar (2010), la escritora Isabel Allende (1942) tiene la preocupación de revelarnos una nueva versión de la historia de la mujer/negra/colonizada no sólo caribeña, sino sobre todo latinoamericana, que por siglos fue olvidada por Occidente. En esa otra versión, una especie de relectura poscolonial de O reino deste mundo (2009), de Alejo Carpentier, la historia de la colonización y de la independencia de las tierras que corresponden al actual Haití nos es contada por una esclava: Zarité. Como personaje principal, Zarité toma la palabra para sí y se convierte en sujeto de la narrativa, en la que representa una colectividad marcada por la esclavitud como propulsora de abusos y opresiones surgidas de la colonización. De este modo, el objetivo de este trabajo es recuperar el colonialismo y la esclavitud como uno de los mayores eventos traumáticos de la humanidad y que, a partir de un auctor, puede testimoniar por tantas mujeres negras que sufrieron los más diversos abusos durante ese período de reificación humana. Así, es por medio de Zarité que comprendemos el deseo de libertad del sujeto haitiano ante las amarras impuestas por los colonizadores del final del siglo XVIII y principios del siglo XIX, ya que nos rebelamos conscientemente contra todo aquello que nos afectó históricamente y que interfiere directamente en nuestros aspectos sociales y culturales; y luego, podremos relacionar ese deseo de libertad con el concepto acuñado por Walter Mignolo (2003), el pensamiento liminar, en el que se evidencian todos los saberes e historias que han sido subalternadas a lo largo del tiempo y del proceso colonizador, creando así protagonismos; lo que nos lleva directamente a la historia del personaje, la cual relata su historia a fin de descolonizar los saberes que se nos han impuesto, eso a través principalmente de su religión: el Vudú, que se concreta y se afirma por medio del real maravilloso tan característico de esta parte del globo. Además de Mignolo, teóricos como Figueiredo (1998, 2010, 2011), James (2010), Chiampi (2015), Ballestrin (2013), Hutcheon (1991), Pons (1991), Derrida (2001) y Ricoeur (2007) también fueron utilizados como base en esta investigación.